Ares en el alma

Hay procesos históricos que no nacen de un día para otro, ni brotan espontáneamente del suelo como si fueran árboles antiguos, sino que se elaboran lentamente en la conciencia de los hombres, se tejen en libros, se difunden en discursos y acaban, con el tiempo, pareciendo tan naturales que nadie recuerda ya su origen. Así ocurre con los nacionalismos europeos, y de modo particular con los nacionalismos secesionistas en España. No son la simple prolongación de viejas patrias medievales, ni la cristalización espontánea de identidades eternas, sino el fruto de un proceso ideológico moderno, cuyo punto de arranque hay que buscar en la ruptura del orden tradicional cristiano y cuyo desarrollo se encuentra, en gran medida, en el romanticismo. Antes del siglo XVIII, Europa no se entendía a sí misma en términos de naciones soberanas, ni concebía la política como el juego de voluntades colectivas abstractas que se autodeterminan. Existían, ciertamente, reinos, pueblos, lenguas, fueros y lealtad...

A chamada Revolución Galega de 1846 , encabezada por Miguel Solís e alimentada ideoloxicamente por Antolín Faraldo, adoita ser presentada pola historiografía dominante como un fito precursor do galeguismo político, unha sorte de alborada nacional que, esmagada pola forza, deixou en Carral unha semente de conciencia. Mais esta lectura, repetida con ton case litúrxico polos catecismos laicos do «nacionalismo», require unha revisión seria cando se contempla desde a óptica  contrarrevolucionaria, pois aquilo que se ergue en 1846 non é unha Galicia tradicional que se defende, senón unha Galicia xa penetrada polo espírito da Revolución, que combate non contra o mal radical do sistema, senón contra unha das súas formas concretas, siendo parte so menos mal, e querendo crear unha nova Galicia, só existente nos seus míolos. Porque cómpre dicilo con claridade: o movemento de Solís non nace como reacción contra o liberalismo, senón como episodio interno del. Non hai aquí proclamación da lexiti...